2007 04 12 vince 的相簿 > 吳哥王城史詩 I (共 165 張)
橫跨五個世紀(單就建築而言)吳哥王城史詩是用石頭堆砌出來的,氣勢磅礡非凡

所有吳哥王城任人穿牆入室 (Banteay Srei 女皇宮除外),愛怎麼接觸就怎麼接觸,最是迷人!回想快意遊戲之情,對千年古蹟簡直是放肆的消磨,不無罪過.

此行遊18處古蹟,而浮雕古蹟對洞里薩湖的人文生態也多所刻劃,洞里薩湖這個景點當然也不可放過.

本輯試依吳哥王朝歷史將影像按編年史順序編排,也許看起來比較煩瑣,可是那些廟宇山本來就是吳哥28代神王(God-Kings)的舞台,讓他們的影子歸位,也許可以給千年遺物添點生命.這是吳哥王城史詩第一章.
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吳哥王城史詩 I:

因陀羅跋摩一世是第一位在吳哥地區興辦水利工程的國王,為了旱季儲水灌溉所需,他在京城北部建造一個人工湖
樹立王業以農業灌溉為優先的方針  而為其繼承人所遵循

吳哥王城史詩 I:IMG_3343  滿目瘡痍700x525

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比列科寺分三進,目前在法國主導下進行修復工程,第二進苑內滿地敗垣巨石,無限滄桑

吳哥王城史詩 I:

朱雀橋邊野草花 烏衣巷口夕陽斜 舊時王謝堂前燕 飛入尋常百姓家   堂前踏腳石

吳哥王城史詩 I:

欄杆殘留  更待何日恢復舊觀

吳哥王城史詩 I:

磚雕  在以後的石砌廟塔很少見到磚雕

吳哥王城史詩 I:

門楣上的 Garuda 和 Naga 石雕
Garuda 金翅鳥是毗須奴 (Vishnu)的坐騎

吳哥王城史詩 I:

中央塔前的Nandi石雕表示這是奉祀濕婆的廟.高棉人自古從印度輸入印度教(Hinduism) 與佛教的觀念,混雜在祖先神明崇拜之中
而形成高棉特色的信仰,比列科寺是最有力的明證

吳哥王城史詩 I:

聖牛名稱Nandi,是濕婆 (Shiva) 的坐騎 (廟前有聖牛石雕的廟表示其間祀奉的神祇以濕婆為主) 呵!明白印度教徒不吃牛肉的原因了吧

吳哥王城史詩 I:

比列科寺是吳哥遺址中最早的一座,六座塔建在單一的高台上,分列前後兩排(前後排各三座),前排塔前皆有聖牛石雕

吳哥王城史詩 I:
吳哥王城史詩 I:

雕像與印度教形式的石雕明顯不同,八七九年因陀羅跋摩一世奉獻其其雙親的與母系祖父母及闍耶跋摩二世與其后的雕像到比列科寺

吳哥王城史詩 I:

石雕就是這樣鑲嵌在壁上的

吳哥王城史詩 I:

高台上前後兩排塔

吳哥王城史詩 I:

中央塔修復得差不多了,據說吳哥古蹟新修復的部分將不重新雕刻,新舊有所不同

吳哥王城史詩 I:

後排廟塔也是三座並列,這是其中二座(右邊還有一座沒納入鏡頭)

吳哥王城史詩 I:

加油!  修復工程嚴謹,為了保持遺址原貌,砌磚用棕糖 石灰 糯米漿等古法材料黏合,不用現代水泥...

吳哥王城史詩 I:

巴孔寺 (Bakong) 因陀羅跋摩一世在公元818年建造這座廟宇山奉獻給濕婆神,是一種造山運動 (基於聖山和靈藹崇拜).廟宇山觀念
源自遠古米索不達米亞的一種習俗,遠早於濕婆崇拜,自闍耶跋摩自稱輪轉王以來,其繼承人建立他們本身的廟宇山來祀奉神聖的自我乃成慣例

吳哥王城史詩 I:

巴孔寺是建以收藏王室靈藹的廟宇,是高棉史上的新方針,國王在世以濕婆神的化身自居,死後轉世為濕婆,被奉祀於廟宇
巴孔寺由五疊高台與在台上的神龕所組成,以靈藹崇拜為中心作為君王聖貌的形式

吳哥王城史詩 I:IMG_3373-680x510

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巴孔寺也是高棉史上第一座石砌金字塔型廟宇,金字塔神殿處於王城的中心而視之為宇宙之軸心,稱為須彌山(Mount Meru)
吳哥君王是神君(God-King),都要建立本身的廟宇山來奉祀神聖的自我(Sacred Ego),因此出現偉大的廟宇是吳哥地區的榮耀

吳哥王城史詩 I:

巴孔寺是吳哥的第一座廟宇山 (神殿山) 形式的建築,第一座石造金字塔,第一座有護城河的王城
對大吳哥,小吳哥(吳哥窟)等神殿山的建築構造和形式有極大的影響

吳哥王城史詩 I:

吳哥人認為王國的繁榮與皇室靈藹的福祉有關,將它的神殿建在一座天然或人工的廟宇山之頂,在某方面 這與風水觀念有類似之處

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  1. 美拍~~~ by 阿慶教官 7/15
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  8. 更正,<br> 應該把五權西三街、西四街和小公園視為一條大路, 小公園是三、四街中間的分隔島(綠帶), 這樣,這是一條大馬路 。 by vince 3/04
  9. 我們在西區五權西三街123號新月梧桐餐廳晚餐,<br> 飯後散步,日出大地乳酪蛋糕在同街不遠,<br> 其餘西餐廳在對街五權西四街(隔著小公園),<br> 春節假期晚間人車不多,夜景幽美,白天的感覺可能大不同 。 by 版主回覆 3/01
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